اإلنحراف المنهجي عند المستشرقين فيكتابة السيرة النبوية دراسة نقدية د. عبد الصمد شيخ أستاذ مساعد يف قسم احلديث وعلومه بكلية أصول الدين اجلامعة اإلسالمية العاملية بإسالم آباد Abdulsamad.shaikh@iiu.edu.pk الملخص: إن الدارس للكتب والدراسات يف السرية النبوية بالغرب يعرف أن أجداد املستشرقني من رهبان الكنيسةكانوا أكثر الناس تعصبا وعنادا لإلسالم ونبيه صلي اهلل عليه وسلم حيث وصفوه ونبيه بأوصاف ال تليق بعامة من ينسب إيل الدعارة واخلساسة والقباحة من أفراد اجملتمع دون من تتحرك به أحاسيس أمة ومشاعرها من نيب كرمي ودود رؤوف رحيم صلي اهلل عليه وعلى آله وسلم. وال شك أن كتابة السرية ومنهج تدوينها قد تطور عند املستشرقني لكن مل يبلغ من املستوي حيت نقول بأنه قد اكتمل وبلغ أ و ج ه. يف احلقيقة أن هذا التطوركان مسايرا ملا تطور يف ولو بقي املستشرقون على عنادهم وتعصبهم الذيكانوا عليه سابقا إيل الغرب من علم التاريخ. 1 ما قبل الثورة الفرنسية فلم يكن هناك وزن لقول الغربيني بأننا أنضجنا مجيع العلوم املعاصرة وأبلغناها إيل قمتها ومنها علم التاريخ. رغم تطور علم التاريخ عند أهل الغرب مل ح تظ كتابة السرية منه إال النصيب القليل. فاملستشرقون )املؤرخون( الكبار الذين سامهوا يف كتابة السرية من أمثال اسربجنر ووهلاؤزن وبروكلمان ومونتجمري وات وغريهم لو نراجع إيل أعماهلم يف تاريخ القرون األويل من اإلسالم واملسلمني ال جندهم راعوا هذه املعايري النخبة من تطبيق القواعد املثلي انظر: الطيباوي عبد اللطيف الدكتور المستشرقون الناطقون باللغة اإلنجليزية )دراسة 1 نقدية( )ص: 42( الطبعة األولي رياض إدارة الثقافة والنشر بجامعة اإلمام محمد بن سعود 1991 Malaysia. Organized by WorldConferences.net 150
فاإلحنرافات اليت ارتكبها اليت استخلصوها من تطور علم التاريخ عندهم خالل القرون املاضية. 2 سابقوهم كانت على نفس املنوال عندهم إال إن شدته خفت وكثرته قلت دون تغيري سواه. فاألشياء اليت جتاهلها متقدموهم تعاموها وصرفوا النظر عنها أو عرفوها بصبها يف قالبهم دون بقائها يف قالب السياق التارخيي. وأعماهلم مليئة بالتناقضات والتخبطات اليت ال تنبئ إال عن سلوكهم العشوائي يف دراسة السرية النبوية صلي اهلل عليه وسلم دون السلوك على منهج منضبط متزن شامل. 3 قال األستاذ نذير محدان: "فمن الثابت أن املناهج العلمية تؤدي بالباحثني إيل نتائج واحدة يف اجملاالت العلمية التطبيقية وإيل نتائج واحدة أو متقاربة يف اجملاالت العلمية اإلنسانية النظرية. وقلما جند الباحثني يتخبطون يف دراساهتم سلبا وإجيابا مدحا وقدحا حقا وباطال طاملا توحدت طرائقهم يف البحث! ولو كانت حبوثهم )أي املستشرين( مبنية على مناهج علمية موضوعية ملا اختلفت وملا تعارضت إال من حيث وجهات النفي واإلجتهاد والفهم". 4 ويف هذا املبحث ال أطيل الكالم باخلوض يف املسائل اجلزئية اليت تفوه هبا املستشرقون عن اإلسالم ونبيه صلي اهلل عليه وسلم وبالتايل نقلها عامةح ال حكتاب املسلمني بل أحاول أن يكون األمر منحصرا يف القضايا األصولية املنهجية اليت طبقها معظم املستشرقني قليال أو كثريا يف أعماهلم عن تاريخ اإلسالم واملسلمني يف القرون األويل. وهي اليت تسببت الحنرافهم عن سواء السبيل يف هذا الصدد. والكالم يف هذا املبحث ينحصر يف النقا التسعة األساسية وهي: يقول فان كريمر متهما زمالءه المؤرخين الغربيين: 2 they are not treating the history of Muhammad according to the principles of a sound enlightened criticism. Buaben, Muhammad, Jabal, Image of the prophet Muhammad in the west, p.21, & 308-312, Leiceester, UK, the Islamic foundation (1996) أما قول نجيب العقيقي ونظرائه من الكتاب " بأن مناهج المستشرقين تتميز بالجد وبالدأب 3 علي البحث والتعمق والتحليل واإلستقراء واإلستنتاج والوصول إلي الحكم العام " )العقيقي, نجيب, المستشرقون, )1122-1121/1(, الطبعة األولي, قاهرة, دار المعارف, 1992( ففيه شئ من التعسف. والواقع العملي يرفضه. حمدان نذير األستاذ الرسول صلي هللا عليه وسلم في كتابات المستشرقين, )ص: 152( 4 الطبعة األولي قاهرة مطبوعات سلسلة دعوة الحق, 1991 Malaysia. Organized by WorldConferences.net 151
النقطة األولى: عدم الحيادة والنزاهة في البحث: أول ما يهم الباحث هو أن يكون باحثا حرا حمايدا نزيها يف حبثه العلمي حيث ال يدعم الفكرة اليت وضعها يف خياله أو ترجحت عنده من قبل ولو فعل ذلك لكان هذا مضادا ملعايري البحث العلمي. وال يسمح للباحث بأن يتجاهل أو يتعامي عما ظهر له من األدلة والقرائن أو ينحرف عما ثبت عنده حبجج ساطعة إال بأقوي منها. ومن األسف أن كثريا مؤرخي املستشرقني جندهم يف معظم حبوثهم غري حمايدين. ولو أتتبع مواضع السقط األمر لكين أكتفي بسرد الدراسات اإلستشراقية. من هذه ليطول بعض األقوال اليت تبني خطورة هذا األمر وواقعيتها ومدي تأثريها على يقول نورمان دانيال: "رغم احملاوالت اجلدية املخلصة اليت بذهلا بعض الباحثني يف العصور احلديثة للتحرر من املواقف التقليدية للكتاب املسيحيني من اإلسالم فإهنم مل يتمكنوا أن يتجردوا كليا عنها كما قد يتومهون". 5 ويقول مالك بن نيب )رمحه اهلل(: والدكتور غوستاف لوبون حني أراد أن خيتتم دراسته عن "احلضارة العربية" فإنه اختتمها هبذا التأمل احلزين: "احلق أن استقالل آرائنا وجتردها ظاهري أكثر من أن يكون واقعيا وأننا ال نكون البتة أحر ارا يف تفكرينا-كما ينبغي- حيال بعض املوضوعات فلقد جتمعت العقد املوروثة عقد التعصب اليت ندين هبا ضد اإلسالم ورجاله وتراكمت خالل قرون سحيقة حىت أصبحت ضمن تركيبنا العضوي". 6 ويقول الدكتور جواد علي: ")ولقد كان( كيتاين ذا رأي وفكرة إذ وضع رأيه وفكرته يف السرية قبل الشروع يف تدوينها فإذا شرع هبا استعان بكل خرب من األخبار ظفر به ضعيفها وقويها ومتسك هبا كلها وال سيما ما يالئم رأيه ومل يبال يف اخلرب الضعيف بل قواه وسنده وعده حجة وبىن حكمه عليه ومن يدري فلعله كان يعلم بسالسل الكذب املشهورة واملعروفة عند العلماء ولكنه عفا عنها وغض نظره نقال عن: فوزي عمر فاروق الدكتور االستشراق وتاريخ العصر العباسي )ص: 141( 5 مجلة االستشراق العدد األول جنوري 1991 مالك بن نبي وجهة العالم اإلسالمي )ص: 21( )إعادة( الطبعة األولي بيروت دار الفكر 6 4114 م )ترجمه إلى العربية عبد الصبور شاهين( Malaysia. Organized by WorldConferences.net 152
عن أقوال أولئك العلماء فيها ألنه صاحب فكرة يريد إثباهتا بأية طريقةكانت. وكيف يتمكن من إثباهتا وإظهارها وتدوينها إذا ترك تلك الروايات وعاجلها معاجلة نقد وجرح وتعديل على أساليب البحث احلديث فصار مسلكه يف تدوين السرية مسلك أولئك الذين قبلوا القصص اإلسرائيلي من املسلمني والقصص املوضوعة املتأخرة اليت جتايف روح القرآن وعمل الرسول صلي اهلل عليه وسلم ملا فيه من إغراق يف رواية اخلوارق وابتعاد عن حدود العقل". 7 النقطة الثانية: تأثير خلفية المستشرق على عمله في السيرة: إن تأثري خلفية الباحث على حبثه أمر طبيعي وهذا ال ميكن اإلحرتاز منه كليا ألي باحث. والباحث مهما بلغ من العلم والفضل إال أنه ال يستطيع أن يغلب على تفكريه الالشعوري الذي ينبت مما حييط به من رجحان البيئة واألفكار. ولكن املشكلة هي أن تؤثر هذه املؤثرات على شخصية الباحث حبيث ال يصدر منه إال ماكانت موافقة هلا ولو خالفت فإما ان ترفض وإما أن تؤول. وغالب أمر املستشرقني هو أن خلفياهتم تؤثر على حمتويات نتاجهم العلمي. يقول ناصر الدين )الذي كان امسه احلقيقي قبل اعتناق اإلسالم آتيني دينييه(: ")يتعذر( أن يتجرد املستشرقون عن عواطفهم وبيئتهم ونزعاهتم املختلفة. وأهنم-لذلك- قد بلغ تريفهم لسرية النيب )صلي اهلل عليه وسلم( والصحابة مبلغا خيشى على صورهتا احلقيقية من شدة التحريف فيها وبرغم ما يزعمون من اتباعهم ألساليب النقد الربيئة ولقوانني البحث العلمي اجلاد فإننا جند-من خاللكتاباهتم- حممدا يتحد ث بلهجة أملاني ة إذاكان املؤلف أملانيا وبلهجة إيطالية إذا كان الكاتب إيطاليا. وهكذا تتغري صورة حممد بتغري جنسية الكاتب. وإذا حبثنا يف هذه السرية علي جواد الدكتور تاريخ العرب في اإلسالم )ص: 119-119( الطبعة األولي بغداد 7 مطبعة الزعيم, 1991 وانظروا: الندوي الحسني علي أبو الحسن اإلسالميات بين كتابات المستشرقين والباحثين اإلسالميين, )ص: 19( الطبعة الثالثة بيروت مؤسسة الرسالة, 1999 والطيباوي عبد اللطيف الدكتور المستشرقون الناطقون باللغة اإلنجليزية )دراسة نقدية(, )ص: 41( الطبعة األولي رياض إدارة الثقافة والنشر بالجامعة اإلمام محمد بن سعود, 1991 حمدان نذير الرسول صلي هللا عليه سلم في كتابات المستشرقين )ص: 14( Malaysia. Organized by WorldConferences.net 153
عن الصورة الصحيحة فإننا ال نكاد جند هلا من أثر. أبعد ما تكون عن احلقيقة..." 8 إن املستشرقني يقدمون لنا صورا خيالية هي وأطرح هنا مثالني الذين يشعران بتأثري خلفية املستشرق على حبثه: يقولكارل بروكلمان يف سياقكالمه عن عالقة حممد )صلي اهلل عليه وسلم( بيهود املدينة: "ومل يطل العهد مبحمد )صلي اهلل عليه وسلم( حيت شجر النزاع بينه وبني أحبار اليهود. فالواقع أهنم على الرغم مما مت هلم من علم هزيل يف تلك البقعة النائية كانوا يفوقون النيب األمي )صلي اهلل عليه وسلم( يف املعلومات الوضعية ويف حدة اإلدراك. فالفجوات املختلفة اليت تكشف عنها علمه )بالعهد القدمي( واليت كان قد تركها عارية يف السور املكية مل يعد من املمكن أن تظل خافية عليهم". 9 ففي البحث كله )موقف النيب صلي اهلل عليه وسلم من اليهود( حاول بروكلمان ان يثبت أن النيب صلي اهلل عليه وسلمكان يريد أن ي ح رضي اليهود ويدخلهم يف دينه. ويقول يف موضع آخر: "كان على حممد )صلي اهلل عليه وسلم( أن يعوض هذه اخلسارة )اي اليت حصلت يف أحد( اليت أصابت جمده العسكري من طريق آخر ففكر يف القضاء على اليهود فهاجم بين النضري لسبب واه وحاصرهم يف حيهم.وإذا مل جيروا إخواهنم يف الدين من بين قريظة على أن يسعفوهم فقد اضطروا إيل اإلستسالم بعد حصار دام بضعة أسابيع مث إهنم هاجروا إيل واحة خيرب". 10 الدكتور خليل عماد الدين المستشرقون والسيرة النبوية, )ص: 41( الطبعة األولى 8 بيروت دار ابن كثير للطباعة والنشر والتوزيع, 1249 وانظروا: وشاكر محمد محمود رسالة في الطريق إلي ثقافتنا )ص: 99( )بدون ذكر عدد الطبع( قاهرة الهيئة المصرية للكتاب 1991 والمسالتي نصر مصطفى االستشراق السياسي في النصف األول من القرن العشرين )ص: 91( الطبعة األولى طرابلس منشورات دار اقرأ 1999 بروكلمان كارل تاريخ الشعوب اإلسالمية, )ص: 21( الطبعة الخامسة بيروت دار العلم 9 للماليين, 1911 نفس المصدر )ص: 54(10 Malaysia. Organized by WorldConferences.net 154
ما أنصف هذا املستشرق! ومونتجمري وات )الذي يعرف باإلنصاف( حني يتكلم يف أمر القرآن الكرمي للمؤمنني واملؤمنات باإلستئذان قبل الدخول يف بيوت غري بيوهتم وبغض البصر أثناء املرور يف الشوارع يفسر ذلك: "باحنطا يف مستوي األخالق وكان النيب صلي اهلل عليه والعياذ باهلل منه هل هذا يستنبط أو يستنتج منه! بل هذا دأهبم وسلم حباجة إيل السمو به". 11 الذي تعودوا عليه. النقطة الثالثة: عدم مراعاة السياق والقرائن: هذا ما نشاهدهكثريا يف تعامل معظم املستشرقني مع نصوص مصادر التاريخ اإلسالمي. فكثري من اإلشكاليات واإلعرتاضات اليت تحوجه إيل اإلسالم وتارخيه تندفع حينما تحنظر هذه القضايا مبراعاة القرائن والسياق التارخيي. ولو ننظر إليها ببرت نصوصها من سياقها أو ننظر إيل فكرهتا بدون مراعاة القرائن واملقتضيات التارخيية فاليبقي منها إال الصورة املشوهة املقبوحة. فاملسائل اليت ت رد مرارا على ألسنة املستشرقني وتتعرض لنقدهم من تعدد أزواج النيب صلي اهلل عليه وسلم ومشكلة الرقة وقضية اجلهاد أو غزوات النيب صلي اهلل عليه وسلم وظاهرة حرية التعبري يف الرأي وفكرة حقوق النسوة اإلجتماعية وغري ذلك من القضايا اليت أثارها هؤالء ما هي إال أهنا تحعرض وتحناقش دون مراعاة للسياق التارخيي. 12 ومبرور الزمن نري أن إصرار املستشرقني على هذه القضايا قل إلملام الناس باملعرفة اجليدة عن اإلسالم واملسلمني. وقد طحبع اآلن عدد من مصادر التاريخ اإلسالمي القدمية القيمة يف هذا الصدد. فلم يبق للباحثني إال أن يراجعوا إيل هذه املصادر األصيلة دون كتب الفنون واللهو اليت كانت مرجعا هاما ومصدرا أساسيا للمستشرقني. وقد انكشف على الباحثني اجلدد األم ح ر الذي كان مغموما على زمالئهم منذ قرون طويلة. النقطة الرابعة: اإليهام بكون محتويات اإلسالم مقتبسة من النصرانية: نقال عن: الديب محمود عبد العظيم الدكتور المنهج في كتابات الغربيين عن التاريخ 11 اإلسالمي )ص: 19( الطبعة األولي قطر كتاب األمة 1211 ه وقد أجاب عن هذه التساءالت المثارة بالتفصيل مجموعة من الباحثين. انظر: الزقزوق 12 حمدي محمود الدكتور)جمعه ورتبه وقدم له( حقائق اإلسالم في مواجهة شبهات المتشككين )مقاالت لمجموعة من الباحثين( الطبعة األولي مصر وزارة األوقاف 4114 Malaysia. Organized by WorldConferences.net 155
كثري من املستشرقني يدرسون تاريخ اإلسالم واملسلمني مع التخيل يف خاطرهم بأن اإلسالم مستمد من اليهودية والنصرانية. وهؤالء يبحثون ثنايا البحث عن املواضع اليت تؤيد أسطورهتم. ففي كل من عقائد اإلسالم وعباداته وشعائره يتحرون من األو ح جه املتشاهبة والصور املماثلة ملا فإذا وجدوا من التشابه جيدون عندهم يف اليهودية والنصرانية من التعقدات واأللغاز الغامضة. 13 ما يدعم فكرهتم يطريون به شرقا وغربا. 14 أذكر بعضا من هذه األقاويل على سبيل املثال: يقولكارل بروكلمان: "وتذهب الروايات إيل أنه اتصل يف رحالته ببعض اليهود والنصاري. أما يف مكة نفسها إتصل جبماعات من النصاريكانت معرفتهم بالتوراة واإلجنيل هزيلة إيل حد بعيد". 15 فلعله وقال أيضا: "ومل يكن عال مه )صلي اهلل عليه وسلم( الفكري من إبداعه اخلاص إال إيل حد صغري. فقد انبثق يف الدرجة األويل عن اليهودية والنصرانية فكيفه حممد )صلي اهلل عليه وسلم( تكييفا بارعا وفقا حلاجات شعبه الدينية. وبذلك ارتفع هبم إيل مستوي أعلى من اإلميان الفطري واحلساسية اخللقية". 16 ويقول مونتجمري وات: "تنتمى كلمتا "قرأ" و"قرآن" اىل جمموعة املفردات الدينية الىت أدخلتها املسيحية ىف شبه اجلزيرة العربية..." 17 وقال أيضا: "ومن األسهل أن نفرتض أن حممدا كان على صلة متتابعة بورقة بن نوفل منذ فرتة مبكرة سابقة على الوحى. واألفكار االسالمية الالحقة قد تكون اختلطت اىل حد كبري بأفكار الحصين سلطان بن عمر بن عبد العزيز, موقف المستشرق سيدو من السيرة النبوية 13 )رسالة الماجستير( )ص: 25( الطبعة األولى رياض جامعة اإلمام محمد بن سعود, 1211 ه علي جواد تاريخ العرب في اإلسالم )ص: 11(14 بروكلمان كارل تاريخ الشعوب اإلسالمية, )ص: 12(15 نفس المصدر )ص: 99(16 وات مونتجمري ويليام محمد صلى هللا عليه وآله وسلم في مكة )ص: 111( الطبعة 17 األولي القاهرة الهيئة المصرية العامة للكتاب 1215 ه )ترجمه إلى العربية الدكتور عبد الرحمن عبد هللا الشيخ( Malaysia. Organized by WorldConferences.net 156
ورقة كعالقة الوحى الذى نزل على حممد صلى اهلل عليه وسلم بالوحى الذى نزل على موسى وعيسى )عليهما السالم(". 18 وقال أيضا: "إن على اإلسالم أن يقر حبقيقة أصله: ذلك التأثري التارخيي للرتاث اليهودي النصراين". 19 وقال أيضا: "وكانت فكرة الوحى والنبوة بالتأكيد أفكارا يهودية مسيحية فإنا نقول إن اهلل سبحانه يوحى كلماته من خالل حممد صلى اهلل عليه وسلم ليس- على أية حال- اال جمرد تكرار ملا حدث ىف املاضى لكنه جزء من عامل فعال". 20 وقال بوهل: "إن حممدا )صلي اهلل عليه وسلم( قد أخذ أفكاره عن أهل الكتاب وإن أعداءه كانوا على حق عندما اهتموه بأن له معلمني أجانب يتلقي عنهم ما يقوله يف القرآن". 21 فكل هذه األقوال تدعم الفكرة بأن اإلسالم مستمد من األديان السابقة. النقطة الخامسة: التعول على المناكير من أخبار السيرة: إذاكان جل هم الباحث أن يثبت يف حبثه ما ختيل إليه أو ترجح عنده من قبل دون ما يصل إليه بعد البحث والتحقيق من املواقف فال يبقي له من السبيل إال أن يعتين جبمع ما يدعم فكرته ولو كان يف آخر درجة من الضعف ويرفض ما يرد فكرته ولو كان يف قمة الصحة والتثبت. وهذا هو الواقع العملي املر الذي نشاهده عند املستشرقني يف معاجلتهم للقضايا التارخيية عن اإلسالم واملسلمني. أنقل هنا ثالث أمثلة إليضاح األمر. يقول مونتجمري وات: وات مونتجمري محمد صلى هللا عليه وآله وسلم في مكة )ص: 141(18 نقال عن: الطيباوي المستشرقون الناطقون باللغة اإلنجليزية )ص: 12(19 وات مونتجمري محمد صلى هللا عليه وآله وسلم في مكة )ص: 199(20 انظر: عوض إبراهيم الدكتور نقد دائرة المعارف اإلسالمية اإلستشراقية )أضاليل 21 وأباطيل( )ص: 49( الطبعة األولي قاهرة مكتبة البلد االمين 1999 Malaysia. Organized by WorldConferences.net 157
"إن سعد بن عبادة تغيب عن غزوة بدر لسبب ل سعة حية... ويقال إنه تغيب ألن احلية هنشته لكنه يظهر أنه جمرد حيلة ال غريه". 22 وقد وقد استدل وات هنا من رواية الواقدي )رغم أنه رواه بصيغة التمريض( يف هذا الصدد. 23 فلم يستدل خبرب الذي هو أكثر استيفاءا ورد يف صحيح اإلمام مسلم ما يرد خرب الواقدي. 24 ملعايري الصحة وشروطها. وقال بوهل )أحد مؤلفي دائرة املعارف اإلسالمية(: "إن حممدا )صلي اهلل عليه وسلم( قبل البعثة كان كسائر قومه وثنيا لقوله )تعايل(: " و و ج د ك ض ااال ف ه د ى" ولقوله: "م ا حكن ت ت د ري م ا ال ك ت ا ح ب و ال اإل مي ا حن..." وكما ذكر الكليب أنه قد قدم مرة شاة للعزي". 25 فاإلحنراف يف إستدالل بوهل واستدل بوهل هنا ملوقفه بقوله تعايل )املذكور( وبرواية الكليب. 26 من قوله تعايل واضح. وأما رواية الكليب فليس هلا خطام وال زمام وقد ساقه بدون السند. والكالم يف الكليب نفسه معروف. وهذا نصه: 22 See: Watt, Montgomery, William, Muhammad at Medina, p.177/181, Oxford at the clarendon press, (1956) الواقدي محمد بن عمر بن واقد أبو عبد هللا كتاب المغازي, )1/ 111( الطبعة الثالثة 23 بيروت دار األعلمي, 1999, )بتحقيق الدكتور مارسدن جونس( ونقله ابن سعد كذلك. البصري محمد بن سعد بن منيع أبو عبدهللا الطبقات الكبرى, )1/ 912( الطبعة األولى بيروت دار صادر, 1999, )بتحقيق إحسان عباس( النيسابوري القشيري مسلم بن الحجاج أبو الحسن صحيح اإلمام مسلم )المسمي بالمسند 24 الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم( كتاب الجهاد والسير باب غزوة بدر )1119( بيروت دار إحياء التراث العربي )بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي( عوض إبراهيم نقد دائرة المعارف اإلسالمية اإلستشراقية )أضاليل وأباطيل( )ص: 42(25 وقد روي الكلبي هذا الخبر بدون سند بلفظه: وقد بلغنا أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم 26 ذكرها يوما فقال: لقد أهديت للعزى شاة عفراء وأنا على دين قومي. انظر: الكلبي هشام بن محمد بن السائب أبو المنذر كتاب األصنام )ص: 19( الطبعة الثالثة قاهرة دار الكتب المصرية 1995 )بتحقيق أحمد زكي باشا(. والصواب هو "اهتديت". انظر: الحموي ياقوت Malaysia. Organized by WorldConferences.net 158
وقال ول ديورانت عن النيب )صلى اهلل عليه وسلم(: "وقد أعانه نشاطحه وصحتحه على أداء واجبات احلب واحلرب ولكنه أخذ يضعف حني بلغ التاسعة واخلمسني من عمره وظن أن يهود خيرب قد دسوا له السم يف اللحم قبل عام من ذلك الوقت فأصبح بعد ذلك احلني عرضة وهذه األمثلةكافية إليضاح األمر. حلميات ونوبات غريبة..." 27 النقطة السادسة: الشك واإلفتراض: إن الشك واإلفرتاض من أهم املناهج الغربية احلديثة. ومها وليدتا فلسفة ديكارت وحمور دراسته الذي كان يري بأنه البد من إثارة الشكوك قبل الوصول إيل احلقيقة. وهذه الفلسفة قد زعزعت ثقة الناس يف الكنيسة ورجاهلا من حيث أصبح الناس آنذاك مثريين للشكوك يف ماكان مث توسعت هذه الفكرة إيل بقية رائجا عن النصرانية ومؤسسيها فضال عن الكنيسة ورجاهلا. 28 املعارف من الالهوت وعلوم الطبيعة ومن هنا اختذه علماء الالهوت الغربيون منهجا أساسيا للنقد على العهد القدمي واجلديد. ونفس هذه اآللية حاول املستشرقون أن يطبقوها على املصادر اإلسالمية األصيلة مع علمهم بأن مصادر اإلسالم األويل مستندة وهي أقوي بكثري من مصادر النصرانية عندهم. 29 فكثريا ما نري املستشرقني يستخدمون العبارات أمثال "ن فرتض على سبيل اإلفرتاض ي ح فرتض" أو "رمبا ميكن" أو"يصعب ومن الصعب" أو "وي ح ستبعد" وغريها من الكلمات يف القضايا اليت هي أكيدة الثبوت. راجع كتاب مونتجمري وات "حممد )صلي اهلل عليه وسلم( يف مكة" وانظر بن عبد هللا أبو عبد هللا شهاب الدين معجم البلدان, )2/ 119( الطبعة الثانية بيروت دار صادر 1995 ديورانت ول قصة الحضارة )ص: 2219( )بتنسيق غسان إسحاق( )ونسخة الكتاب ال 27 تحتوي على معلومات غير ذلك( وانظر: الديب محمود عبد العظيم الدكتور المستشرقون والتراث, )ص: 14-11( الطبعة الثالثة مصر دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع, 1994 انظر: ديكارت رينيه مقال عن المنهج )ص: 11-49( الطبعة الثانية قاهرة دار 28 الكاتب العربي للطباعة والنشر 1999 )ترجمه إلى العربية محمود محمد الخضيري( انظروا: العقاد محمود عباس عقائد المفكرين في القرن العشرين )ص: 41( )دون 29 ذكر عدد الطبعة( بيروت المكتبة العصرية 1919 م وحسين طه الدكتور في األدب الجاهلي )ص: 121-129( الطبعة الثالثة قاهرة لجنة التأليف والترجمة والنشر 1911 Malaysia. Organized by WorldConferences.net 159
ولو نريد أن نورد األدلة املتوفرة على كيف جيعل وات األمور الثابتة معرضة لإلفرتاض والشك. 30 ثبوت هذه املواقف لقلت صفحات البحث. وال حنتاج إيل سرد األدلة إلثبات هذه الوقائع التارخيية بل اجملري التارخيي للقرون األويل من تاريخ اإلسالم واملسلمني كاف إلثباهتا. ولألسف أننا نسمع املستشرقني يقولون: ال تنظروا إيل أحداث التاريخ بل احبثوا عن أسباب حدوثها. فلو ننظر ونتعمق )بأعني املستشرقني( إيل أسباب الوقائع اليت جعلها وات معرضة لإلفرتاض والشك ليظهر األمر بينا. لكن املستشرقني مكر هون بسسب جبلتهم اليت طحبعوا عليها. واملستشرقون يشكون فيما ثبت وقوعه من أحداث التاريخ حسب معايريهم أنفسهم. أنظر هذا بوهل يشك يف أن يكون الرسول )صلي اهلل عليه وسلم( قد بعث برسائل إيل امللوك اجملاورين لدولته يدعوهم فيها إيل اإلسالم ويري هذا مستبعدا بأن يتعلق الرسول )صلي اهلل عليه وسلم( بفكرة مغلقة يف اخليال والوهم مثل إدخال هرقل أو كسري يف اإلسالم... رغم أنه مل يكن ميلك القوة الالزمة إلجبارمها على اعتناق نفسهما. 31 املستشرقني. 32 اإلسالم وال املغريات اليت جتعلهما يفعالن ذلك من تلقاء فالذين أدركوا هذه الوثائق وأتوا هبا إيل حيز الطباعة هم كانوا زمالئهم ويقول مونتغمري وات يف طريقة الرتاجع عن أغال سل فهم: "إذا أردنا أن نصحح األغال املكتسبة من املاضي بصدد حممد فيجب علينا يف كل حالة من األحوال اليت ال يقوم الدليل القاطع على ضدها أن نتمسك بصالبة بصدقه وجيب أالننسى أيضا أن الدليل القاطع يتطلب لقبوله أكثر من كونه ممكنا وأنه يف مثل هذا املوضوع يصعب احلصول عليه". 33 فهل بقي غموض يف أهنم ملاذا يطبقون منهج اإلفرتاض والشك يف أخبار التاريخ وباألخص يف مرويات السرية!!! وات مونتجمري محمد )صلى هللا عليه وسلم( في مكة )ص: 30 )429/421/144/111/111 عوض إبراهيم نقد دائرة المعارف اإلسالمية اإلستشراقية )أضاليل وأباطيل( )ص: 31-51 )52 انظر: الحيدر آبادي حميد هللا محمد مجموعة الوثائق السياسية في العهد النبوي والخالفة 32 الراشدة )مقدمة ص: 42( الطبعة الخامسة بيروت دار النفائس 1995 نقال عن: خليل عماد الدين المستشرقون والسيرة النبوية )ص: 49(33 Malaysia. Organized by WorldConferences.net 160
النقطة السابعة: الخيانة في النقل: إن الباحث أمني على ما يكتب وملن يكتب وعمن يكتب. وهذا ألن أمر حبثه يتعول عليهكثري من الدراسات الالحقة املتعلقة مبوضوع حبثه. وقد تقع أطروحتحه فيما بع حد أساسا علميا نظريا ألفكار خاصة عن أناس أو شعب أو دين خمصوص. فال جيوز له أن خيون يف هذا الشأن. وخطورة اخليانة العلمية يف مثل هذه األمور ليست قاصرة على جيل أو عصر خاص بل قد ميتد أثرها إيل أجيال عديدة وقرون مديدة. ومن األسف أن هذه الظاهرة شائعة يف أحباث كثري من املستشرقني. وال نتكلم يف هذا الصدد عن مستشرقي القرون السابقة بل نتكلم عمن هم من القرن العشرين أو قبله بقليل. وقد حصل كل واحد منهم على األلقاب العلمية مثل الدكتور واألستاذ والباحث العلمي وغريها من األلقاب الضخمة الفخمة. واملستشرقون الذين خانوا يف حبوثهم ليسوا قليلي العدد من حيث أن نتتبع ونستقصي عن خياناهتم بل هم كثريون. ولكين أنقل من خياناهتم اليت استشرفت عليها من خالل مراجعيت )القليلة( عن كتبهم أو عما كتب عنكتبهم. وإليكم هذه: ويقول أميل درمنغم: "حاول حممد )صلي اهلل عليه وسلم( مرتني أن يبلغ أماكن الضواحي السهلة ليقضي حاجات شبابه... ولكن حاال مفاجاة تثنيه..." 34 وقد تبين درمنغم موقفه هذا على أساس اخلرب الذي أخرجه احلافظ احلاكم وابن حبان وليس فيه ما يشعر به قول درمنغم املبهم إال اإلستماع إيل السمر اليت كان من والبيهقي. 35 حمدان نذير الرسول صلي هللا عليه سلم في كتابات المستشرقين )ص: 112(34 النيسابوري الحاكم محمد بن عبدهللا أبو عبدهللا المستدرك على الصحيحين, )2/ 411( 35 الطبعة األولى بيروت دار الكتب العلمية, 1991, )بتحقيق مصطفى عبد القادر عطا( والبستي التميمي محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم اإلحسان في تقريب صحيح ابن حبان )بترتيب األمير عالء الدين علي بن بلبان الفارسي( كتاب التاريخ باب ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن النبي صلى هللا عليه وسلم كان على دين قومه قبل أن يوحى إليه رقم الحديث )9414( الطبعة األولى بيروت مؤسسة الرسالة 1999 )بتحقيق وتخريج شعيب األرنؤوط( والبيهقي أحمد بن الحسين أبو بكر دالئل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة, )4/ 11( الطبعة األولى بيروت دار الكتب العلمية 1215 ه, )بتحقيق عبد المعطي قلعجي( Malaysia. Organized by WorldConferences.net 161
عادات الناس املرغوبة يف اجلاهلية. فانظر كيف جعل الذرة جبال. 36 يقول مونتجمري وات: وقد ضعف اخلرب الشي ح خ األلباين. "ومن الغريب أن الرجل الذي تنسب إليه شائعة حممد )صلي اهلل عليه وسلم( كان من بني رماة فصيلة عبد اهلل بن جبري". 37 وقد تبين موقفه هذا على خرب الواقدي ومن خيانته يف هذا الصدد أنه مل يشر إيل متام رواية الواقدي اليت آخرته ترفض افرتاض املستشرق املزعوم. 38 ويقول يف موضع آخر من نفس الكتاب: "إن عائشة رضي اهلل عنها زوجة حممد )صلي اهلل عليه وسلم( الشابة قد تحركت يف املؤخرة قبل أن يصل حممد )صلي اهلل عليه وسلم( وأصحابه إيل املدينة. مث قدمت املدينة مع شاب رائع اجلمال الفضيحة". 39 بعد ما وصل اآلخرون )من أصحاب القافلة( وقد جهد ابن أيب يف تضخيم فانظروا كيف لون مونتجمري وات هذه القضية وجعلها فضيحة رغم انه ي عرف ما وصلت إليه القضيةح من تربئة عائشة رضي اهلل عنها مما احهتمت به من ق ب ل املنافقني. ومل يرد يف مصادر التاريخ والسرية بأن صفوان بن املعطل رضي اهلل عنه كان شابا مجيال. وهذا ليس إال من خيانة هذا املستشرق الذي يعد من أكابر علماء التاريخ املعاصرين. ويقول مستشرق آخر ول ديورانت ما نصه: "وكان للزبري بيوت يف عدة مدن خمتلفة وكان ميتلك ألف جواد وعشرة آالف عبد..." 40 انظر: الغزالي محمد فقه السيرة )ص: 91( الطبعة السابعة دمشق دار القلم 36 1999 )بتحقيق الشيخ األلباني( 37 See: Watt, Montgomery, Muhammad at Medina, p.25 انظر: الواقدي كتاب المغازي )1/ 414(38 39 See: Watt, Montgomery, Muhammad at Medina, p.186 الديب عبد العظيم المنهج في كتابات الغربيين عن التاريخ اإلسالمي )ص: 119(40 Malaysia. Organized by WorldConferences.net 162
ومن خيانته يف هذا الصدد أنه مل يذكر آخر وقد تبين موقفه هذا على خرب كعب بن مالك 41 حصة الرواية املذكورة من قول كعب: بأن الزبري رضي اهلل عنه ما كان يدخل بيته منها درمها واحدا يعين أنه يتصدق بذلككله. فانظر هذه اخليانة اجللية. ويقول مستشرق آخر فان فلوتن: "وقد فرضت حالة الرتف املتصاعدة هذه )يقصد الرتف الذي أصابه املسلمون مثرة للفتوح( تغطية دائمة ملواجهة متطلبات جديدة واللجوء إىل االستدانة كطريقة فذة من أجل إشباع رغباهتم...)مث أحال إيل تاريخ الطربي(..." 42 وعندما نراجع إيل تاريخ الطربي ال جند شيئا من هذا القبيل إال أنه نقل قصة استدانة سعد بن وليس فيه ما يقوله أيب وقاص من بيت مال الكوفة وكان عبد اهلل بن مسعود خازنه آنذاك. 43 فان فلوتن عن اإلسالم واملسلمني مطلقا. فهذه بعض األمثلة )على سبيل املثال( اليت خان فيها هؤالء املستشرقون. وهذه كافية لتوضيح النقطة املع نون ة هبا فوق ولو نتتبعكتبهم لنجد مئات األمثلة من هذا النوع. النقطة الثامنة: النفي واإلسقاط والعكس: إن قضية اإلسقا والنفي عامة يف الدراسات اإلستشراقية عن اإلسالم واملسلمني. والنفي اليشمل إال على إنكار ما ثبت بأدلة قوية. وكثري من القضايا اليت أنكرها املستشرقون أو قرروها مستحيال هي من هذا القبيل رغم أهنا ثبتت بأدلة متناثرة اليت ال تقل ثبوت ا عن اخلرب املشهور. واإلسقا هو عبارة عن إسقا املستشرقني الواقع املعاصر املعاش على الوقائع التارخيية الضاربة يف أعماق التاريخ مث تفسريها يف ضوء خرباهتم ومشاعرهم اخلاصة وما يعرفونه من واقع القرطبي النمري ابن عبد البر يوسف بن عبد هللا أبو عمر اإلستيعاب في معرفة 41 األصحاب, )512/4( الطبعة األولى بيروت دار الجيل 1994, )بتحقيق علي محمد البجاوي( الديب عبد العظيم المستشرقون والتراث )ص: 11(42 الطبري محمد بن جرير أبو جعفر تاريخ الرسل والملوك, )4/ 599( الطبعة األولى 43 بيروت دار الكتب العلمية, 1211 ه Malaysia. Organized by WorldConferences.net 163
واملراد بالعكس باملعين العلمي هو املفهوم املخالف. وال شك أن كل حياهتم وجمتمعاهتم. 44 مفهوم ال يصلح أن يراد عكسه. يقول: إميل درمنغم Dermenghem( :)Emile "من املؤسف حقا أن غايل بعض هؤالء املتخصصني يف النقد أحيانا فلم تزل كتبهم عامل هدم على اخلصوص. وال تزال النتائج اليت انتهي إليها املستشرقون سلبية ناقصة ولن تقوم سرية على النفي". 45 وقد فصل عن هذه النقا الثالثة عدد من الباحثني اجلامعيني املعاصرين. ومن أراد املزيد فلرياجع إيلكتبهم. 46 النقطة التاسعة: التفسير المادي أو العلماني لوقائع السيرة: إن الفكر املادي يف الوضع الراهن قد غلب على كل شئ ومن مشكلة املؤرخ الغريب املعاصر أنه تأثر هبذا الفكر من حيث أنه ينظر إيل كل حدث تارخيي بنظرة مادية حبتة. وهو ليس مبستعد ألن يقبل عامال دينيا العامل األساسي خلف جمريات التاريخ وباألخص التاريخ اإلسالمي. فكل وقائع السرية وأحداثها عندهم ليس خلفها سبب إال سبب مادي وبالتايل أن اإلسالم مل ين ح م ومل يرتق إال بسبب فعالية العامل االقتصادي املادي. 47 الديب عبد العظيم المنهج في كتابات الغربيين عن التاريخ اإلسالمي )ص: 111-99(44 درمنغم إميل حياة محمد )المقدمة( )ص: 11( الطبعة الثانية بيروت المؤسسة العربية 45 للدراسات والنشر 1999 )ترجمه إلي العربية عادل زعيتر( انظر: خليل عماد الدين المستشرقون والسيرة النبوية )ص: 42( والنعيم األمين محمد 46 عبد هللا االستشراق في السيرة النبوية )دراسة تاريخية آلراء وات-بروكلمان-ولهاؤزن( )رسالة الدكتوراة(, )ص: 22-24( الطبعة األولي ورجينيا المعهد العالمي للفكر اإلسالمي, 1991 والشريوفي, عمر بن مساعد موقف المستشرق مونتجمري وات من غزوات الرسول صلي هللا عليه وسلم من خالل كتابه "محمد في المدينة" )رسالة الماجستير( )ص: 111( رياض جامعة اإلمام محمد بن سعود, 1219 ه والحصين سلطان بن عمر موقف المستشرق سيدو من السيرة النبوية )ص: 41( انظر: إدريس شيخ جعفر الدكتور منهج مونتغمري واط في دراسة نبوة محمد صلي هللا 47 عليه وسلم )مقال( ضمن مجموعة مناهج المستشرقين في الدراسات العربية واإلسالمية )419/1( الطبعة األولي تونس المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم 1995 Malaysia. Organized by WorldConferences.net 164
يقول مونتجمري وات: "إن اهتمام املؤرخني ومناهجهم قد تغري ت خالل نصف القرن األخري وال سيما أهنم أدركوا بصورة أفضل العوامل املادية الكامنة يف التاريخ. ويعين ذلك أن مؤرخي منتصف القرن العشرين يهتمون أكثر بتحديد أثر كثري من املسائل االقتصادية واالجتماعية والسياسية دون أن يهملوا اجلانب الديين أو يقل لوا من شأنه". 48 ويعزو وات ظهور اإلسالم بأن ذلك كان ردا على مرض العصر الذي سببه التطور الذي انتقل بالعرب من حياة بدوية إيل اقتصاد حضري. ويذكر أن التوتر الذي كان يشعر به حممد وبعض معاصريه يعزي يف النهاية وبال شك إيل هذا التنافر بني سلوك الناس الواعي واألساس اإلقتصادي حلياهتم. 49 فهذه هي بعض اإلحنرافات املنهجية عند املستشرقني يف كتبهم. رغم كل هذه احملاوالت فإن احلركة اإلستشراقية قد تضاءلت واحنازت إيل جحرها والعلماء املسلمون قد أصبحوا من الوعي والثقافة ما جيعلهم مييزون بني الغث والسمني والطيب واخلبيث ويفطنون إيل أالعيب املستشرقني ومكائدهم وقد أنتجوا كثريا من األحباث والدراسات املستفيضة القيمة اليت جعلتنا 50 يف غري حاجة إيل بضاعة فكرية مستوردة. إهنم مل يستطيعوا أن يبعدوا اإلسالم عن متبيعيه وال أن ينزعوا مودة حممد صلي اهلل عليه وسلم عن حمبيه. واألمر مل ينحصر عليه فقط بل انعكس حيث إن تيار إعتناق اإلسالم قد تغلب يف الدول الغربية حبيث أن عدد معتنقي اإلسالم من أهل الغرب يزداد يوما فيوما. فالذي يهمنا حنن أن نعتين باحلفاظ على ثروتنا وقيمنا وشعائرنا وأبنائنا املثقفني دون أن نرتكهم فريسة العابثني ولعبة الالعبني. الدكتور اللطيف عبد الطيباوي قائمة المراجع املستشرقون الناطقون باللغة اإلجنليزية )دراسة نقدية( الطبعة األويل رياض إدارة الثقافة والنشر جبامعة اإلمام حممد بن سعود 1991 جنيب العقيقي املستشرقون التعسف. والواقع العملي يرفضه. الطبعة األويل قاهرة دار املعارف )1991 ففيه شئ من نقال عن: خليل عماد الدين المستشرقون والسيرة النبوية )ص: 119(48 انظر: النعيم األمين عبد هللا محمد االستشراق في السيرة النبوية )دراسة تاريخية آلراء 49 وات-بروكلمان-ولهاؤزن( )ص: 21( الخربوطلي حسني علي الدكتور المستشرقون والتاريخ اإلسالمي, )ص: 119( الطبعة 50 األولي قاهرة الهيئة المصرية العامة للكتاب, 1999 Malaysia. Organized by WorldConferences.net 165
األستاذ نذير محدان قاهرة مطبوعات سلسلة دعوة احلق 1991 فاروق عمر فوزي األول جنوري 1991 مالك بن نيب الرسول صلي اهلل عليه وسلم يف كتابات املستشرقني الطبعة األويل الدكتور وجهة العامل اإلسالمي )ترمجه إىل العربية عبد الصبور شاهني( االستشراق وتاريخ العصر العباسي )إعادة( الطبعة األويل بريوت جملة االستشراق دار الفكر العدد 2002 م علي جواد الدكتور تاريخ العرب يف اإلسالم الطبعة األويل بغداد مطبعة الزعيم 1991 الندوي احلسين علي أبو احلسن اإلسالميات بني كتابات املستشرقني والباحثني اإلسالميني الطبعة الثالثة بريوت مؤسسة الرسالة 1999 الطيباوي عبد اللطيف الدكتور املستشرقون الناطقون باللغة اإلجنليزية )دراسة نقدية( األويل رياض إدارة الثقافة والنشر باجلامعة اإلمام حممد بن سعود 1991 خليل الدكتور عماد الدين للطباعة والنشر والتوزيع 1129 حممود حممد شاكر املصرية للكتاب 1991 مصطفى نصر املساليت املستشرقون والسرية النبوية األوىل طرابلس منشورات دار اقرأ 1999 بروكلمان كارل 1911 الديب حممود الطبعة األوىل بريوت رسالة يف الطريق إيل ثقافتنا )بدون ذكر عدد الطبع( الطبعة دار ابن كثري اهليئة قاهرة االستشراق السياسي يف النصف األول من القرن العشرين الطبعة تاريخ الشعوب اإلسالمية عبد العظيم الدكتور األوىل قطر كتاب األمة 1111 ه حممود محدي الزقزوق الطبعة اخلامسة بريوت دار العلم للماليني املنهج يف كتابات الغربيني عن التاريخ اإلسالمي الدكتور)مجعه ورتبه وقدم له( الطبعة حقائق اإلسالم يف مواجهة شبهات املتشككني )مقاالت جملموعة من الباحثني( الطبعة األويل مصر وزارة األوقاف 2002 احلصني سلطان بن عمر بن عبد العزيز املاجستري( الطبعة األوىل موقف املستشرق سيدو من السرية النبوية )رسالة رياض جامعة اإلمام حممد بن سعود 1111 ه وات مونتجمري ويليام حممد صلى اهلل عليه وآله وسلم يف مكة الطبعة األويل القاهرة اهليئة املصرية العامة للكتاب 1111 ه )ترمجه إىل العربية الدكتور عبد الرمحن عبد اهلل الشيخ( Malaysia. Organized by WorldConferences.net 166
الدكتور إبراهيم عوض األويل قاهرة مكتبة البلد االمني 1999 نقد دائرة املعارف اإلسالمية اإلستشراقية )أضاليل وأباطيل( الطبعة الواقدي حممد بن عمر بن واقد أبو عبد اهلل كتاب املغازي الطبعة الثالثة بريوت دار األعلمي 1999 )بتحقيق الدكتور مارسدن جونس( البصري حممد بن سعد بن منيع أبو صادر 1999 )بتحقيق إحسان عباس( النيسابوري القشريي مسلم بن احلجاج عبداهلل أبو الطبقات الكربى الطبعة األوىل احلسن دار بريوت صحيح اإلمام مسلم )املسمي باملسند الصحيح املختصر بنقل العدل عن العدل إىل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم( إحياء الرتاث العريب )بتحقيق حممد فؤاد عبد الباقي( الكليب دار بريوت هشام بن حممد بن السائب أبو املنذر كتاب األصنام الطبعة الثالثة قاهرة دار الكتب املصرية 1991 )بتحقيق أمحد زكي باشا( احلموي ياقوت بن عبد اهلل عبد اهلل أبو شهاب الدين معجم البلدان الطبعة الثانية بريوت دار صادر 1991 ديورانت ول قصة احلضارة )بتنسيق غسان إسحاق( )ونسخة الكتاب ال تتوي على معلومات غري ذلك( الديب حممود عبد العظيم الدكتور املستشرقون والرتاث الطبعة الثالثة مصر دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع 1992 ديكارت رينيه مقال عن املنهج الطبعة الثانية قاهرة دار الكاتب العريب للطباعة والنشر 1999 )ترمجه إىل العربية حممود حممد اخلضريي( العقاد حممود عباس عقائد املفكرين يف القرن العشرين )دون ذكر عدد الطبعة( بريوت املكتبة العصرية 1919 م حسني طه الدكتور يف األدب اجلاهلي الطبعة الثالثة قاهرة جلنة التأليف والرتمجة والنشر 1911 احليدر آبادي محيد اهلل حممد جمموعة الوثائق السياسية يف العهد النبوي واخلالفة الراشدة الطبعة اخلامسة بريوت دار النفائس 1991 النيسابوري احلاكم حممد بن عبداهلل أبو عبداهلل املستدرك على الصحيحني الطبعة األوىل بريوت دار الكتب العلمية 1990 )بتحقيق مصطفى عبد القادر عطا( Malaysia. Organized by WorldConferences.net 167
الب ح سيت التميمي حممد بن حبان بن أمحد أبو حامت )برتتيب األمري عالء الدين علي بن بلبان الفارسي( 1999 )بتحقيق وختريج شعيب األرنؤو ) اإلحسان يف تقريب صحيح ابن حبان الطبعة األوىل بريوت مؤسسة الرسالة البيهقي أمحد بن احلسني أبو بكر دالئل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة الطبعة األوىل بريوت دار الكتب العلمية 1101 ه )بتحقيق عبد املعطي قلعجي( الغزايل األلباين( حممد فقه السرية الطبعة السابعة دمشق دار القلم )بتحقيق الشيخ 1999 القرطيب النمري ابن عبد الرب يوسف بن عبد اهلل أبو عمر اإلستيعاب يف معرفة األصحاب الطبعة األوىل بريوت دار اجليل 1992 )بتحقيق علي حممد البجاوي( الطربي حممد بن جرير العلمية 1101 ه جعفر أبو تاريخ الرسل وامللوك الطبعة األوىل دار الكتب بريوت درمنغم إميل حياة حممد الطبعة الثانية بريوت املؤسسة العربية للدراسات والنشر 1999 )ترمجه إيل العربية عادل زعيرت( عبد اهلل حممد األمني النعيم بروكلمان-وهلاؤزن( )رسالة الدكتوراة( الطبعة األويل االستشراق يف السرية النبوية )دراسة تارخيية آلراء وات- ورجينيا املعهد العاملي للفكر اإلسالمي 1991 الشريويف عمر بن مساعد موقف املستشرق مونتجمري وات من غزوات الرسول صلي اهلل عليه وسلم من خالل كتابه "حممد يف املدينة" )رسالة املاجستري( سعود 1119 ه رياض جامعة اإلمام حممد بن إدريس شيخ جعفر الدكتور منهج مونتغمري وا يف دراسة نبوة حممد صلي اهلل عليه وسلم )مقال( ضمن جمموعة مناهج املستشرقني يف الدراسات العربية واإلسالمية الطبعة األويل تونس املنظمة العربية للرتبية والثقافة والعلوم 1991 الدكتور علي حسين اخلربوطلي املصرية العامة للكتاب 1999 املستشرقون والتاريخ اإلسالمي الطبعة األويل اهليئة قاهرة Watt Montgomery William Muhammad at Medina Oxford at the clarendon press (1956) Malaysia. Organized by WorldConferences.net 168
Buaben Muhammad Jabal Image of the prophet Muhammad in the west p.21 & 308-312 Leiceester UK the Islamic foundation (1996) Malaysia. Organized by WorldConferences.net 169